基督徒的法治观

           四川    归真

经文：“耶稣说，‘莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。’”(太5:17）

在依法治国、法制社会的今天，人人都当知法、学法、守法。宗教团体、宗教场所、以及每一个宗教徒更显得紧迫与重要。只有是一个守法的好公民方能成为一个好信徒；同样首先是一个守法的场所或团体，才能为神做出美好的见证。在当今宗教界提出的从严治教的主张，更有其紧要的现实意义。

什么是法治？英国思想家洛克说：个人可以做任何事情，除非法律禁止；政府不能做任何事情，除非法律许可。法治，是给公民以最充分的自由，是给政府以尽可能小的权力。法治社会的真谛在于：公民的权利必须保护，政府的权力必须限制，与此背离的就不是法治社会。

“法治”一词很早就出现在古书中。《晏子春秋·谏上九》:“昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。”《淮南子·氾论训》:“知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。”

法治包含两个部分，即形式意义的法治和实质意义的法治，是两者的统一体。形式意义的法治，强调“以法治国”、“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制。实质意义的法治，强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。形式意义的法治应当体现法治的价值、原则和精神，实质意义的法治也必须通过法律的形式化制度和运行机制予以实现，两者均不可或缺。

圣经从人类的一开始就强调法治的观念。圣经由两部分组成：“旧约”和“新约”。（其实，圣经应该称为“圣约”，圣经的“经”一字是受中国传统影响而译。儒家有“四书五经”，道教有“道德经”，佛教有数不清的“经”。“约”与“经”不一样，“经”是用来给人念的，“约”是给人遵守的；“经”是许多书中选出来的“经典”，“约”是神的启示）。“约”就是法治观念的最初形式，“约”就是针对罪而言的。人类如果没有罪就不需要“约”，人因有罪，故一定要受到一定的约束和惩罚。神是无罪的，如同一位公义的法官，祂又是一位无所不在、无所不知、无所不能的神。为了体现对世人的爱和公义，祂竟然与人类签约，表明祂愿意将自己置身在一个限制下。可见，法律观念从一开始就是基督教的核心内容之一，而且法的源头是神，这样才可说，法是神圣的。

旧约中最重要的事莫过于以色列人在西乃山时，耶和华向摩西颁布十诫了(出20:)。十诫的前四诫是特别对神的的选民而言的，后六诫则是对地球上任何人而言的，不管你信不信上帝。今天西方的法律制度可以说是直接渊源于十诫。西方的法治精神也是直接源于基督教。法律(律法)的作用:叫人知罪(参罗3:20－21；7:7)；法律产生在罪之后(参罗4:14；5:13；加3:19)；法越多是因为罪越多(参罗5:20)。现在我们社会各种法律多如牛毛，达到了两千部法律、法规，就证明了圣经这一真理。基督教强调，基督徒对人间的法律，不管是在哪一种社会制度，在一般情况下，只要不与圣经严重相冲突，都应该遵守。从旧约到新约，神的启示都是一致的，作为公民，无论我们生活在什么样的环境，我们都应遵守当地法律，以及顺服政府。

纵观全球，所有的自发成为法治的国家都是深受基督教影响的国家。

众所周知，中国是一个传统上人治的国家。人治，就是一个人，或几个人的话就是法律，然而今日的中国正步入一个现代化社会。现代化社会的一个重要特征就是强调法治与法制。

在依法治国的今天，特别是现在提出的《社会主义核心价值观》，“法治”乃其中之一。

作为中国的基督徒，每天我们要面临两个“律”，一是“律法”，二是“法律”。律法又称“约”，即圣经，指的是神所颁发的条例，是我们属天行为的最高准则；法律指的是人所颁发的条例，如宪法，是我们在地上行为的最高标准。这两者大都是和谐统一的。

耶稣在此庄严地宣告：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全”。一是说明人对祂来与律法的关系有错误的想法，所以耶稣在此要提醒：“莫想”，不能有其他不好、不当的想法；二是要强调祂与律法的关系：“不是”与“乃是”，不是含糊的认识，不是不清楚的关系，且是紧密的关系；三是说明祂来(道成肉身)的目的：是“成全”律法的要求。什么叫“成全”？“成全”的意思是，人类没有能力来满足“约”的要求，神就差遣祂的独生子来到人间，替我们满足律法的要求。

基督徒如何对中国的法治建设作出贡献呢？首先当明确：社会主义民主法治精神的基本内容可概括为依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导五个方面。其中，依法治国是社会主义法治的核心内容，执法为民是社会主义法治的本质要求，服务大局是社会主义法治的重要使命，党的领导是社会主义法治的根本保证。这五个方面相辅相成，体现了坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。当然既要学好圣经，也能更多地了解中国法律，知道如何用现有的法律来保护自己，当一些执法人员执法犯法时，我们基督徒有勇气当面向他们指出，或在适当的时机向有关监督部门反应，从而维护法律尊严时，我们要学法、知法、守法，那就是我们基督徒对中国法治建设的最大的贡献。

在此很有必要说明：其一、法治与人治是根本相对立的，是不同的治国理念。人治强调个人权力在法律之上，而法治理念正好与其相反。要法治就不要人治，要人治就没有法治。但要强调，国家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，因为再好的法律与制度都需要人来实现与执行。但是，不可以将“人的作用”与“人治”相等同，两者是根本不同的概念；其二、法治与德治，现代社会，法律作用是不可缺少的，它较道德调整机制必然起主导作用；但法律有固有的局限和特点，需要由道德辅助和补充。人虽然有人的作用，从基督徒的观点来看人是有罪的，且是有限的，所以人往往是靠不住的，甚至人为的难以与罪不分开；道德的标准也不一样，并且力量也有限，中国几千年的人治与德治的诸多弊病，特别是“文革”期间“无法”的苦果，使得今天中国“依法治国”的方略显得更加紧迫和可贵。

行文至此，可以作如下的总结：从律法的源头上讲，从神所启示的法治理念和实践上讲，从基督宗教的信仰上来说所体现的是宇宙之主的“神治”；但“法治”是符合神的旨意的启示，现代社会推行的法治理念是神的恩典，中国社会现在的“法治”主张，更是神对中国的祝福。虽然最终神还是要人去做，但并非只是人自己的主张和手段，乃是“神(圣)治”的理念与“法治”的严肃性与实践性的彰显，从而去规范我们的言行，兴旺我们的教会，去造福中华民族。这不仅是基督徒的法治观，更是对基督徒践行信仰的呼唤，是“从严治教”中我们当有的见证。