春令号声:苏醒与复苏
春令号声: 苏醒与复苏
四川 归献
经文:“因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说:我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”(赛57:15和合本)，“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，却与心灵痛悔谦卑的人同住；要使谦卑的人心灵苏醒，要使痛悔的人内心复苏。”(和合本修订版2010.1）
弟兄姊妹们！春天来了，万物复苏，生机盎然，春暖花开，很是惬意。同样地，我们的人生有过低谷，灵命枯萎，然而蒙主怜悯，靠主得胜，让你的灵苏醒、使你的心复苏，这是多好的应许啊！但这却是神赐给悔改者的应许。今天的经文是说以赛亚结束了责备那些拒绝悔改的人，开始宣告给百姓得安慰的应许的信息。
一、心灵苏醒与复苏的前提
以色列百姓虽因背叛神而受到审判，如今，神为了新的时代赦免他们、医治他们的伤痕、公布和平。前面曾多次宣告同一主题的应许( 41:18-23，42:7; 48:8-11; 51:17-23; 54:7-10)。只是，此应许并非适合所有的人，只有谦卑痛悔昔日过犯的人，才能得到此应许，这是必不可少的前提条件。
二、心灵苏醒与复苏的实质
所谓“灵的苏醒”。有两种解释: 一是“苏醒”也可译为“悔改”、“归向”(何14:1; 珥2:12)。犹如诗篇23:3所描绘的，将偏行己路的羊领回到安全地带，不是单纯的“苏醒”，而是灵性的更新；二是“我的灵魂”指“我的生命”、“我自己”。与箴25:13; 赛58:12; 哀1:11, 哀1:16, 哀1:19一样，“苏醒”指身体或精神的提升，意思为“更新我的身心”，将两种解释结合在一起，相辅相成。而“心的复苏”是指与“灵”相通的“心”(即灵)已经改变了过来，有新的趋向和结果了。
从以赛亚书56:1至66:24被称为“第三以赛亚书”，时间大概是公元前520至480年间，内容则反映被掳的犹太人回到耶路撒冷后的景况；他们已在波斯人的命令下返回故乡。不论是耶路撒冷城，还是百姓的信仰根基，都需要重新建造。然而，对于重建的方式，可以预料会有很大的争论。显然，第三以赛亚书代表争论中其中一方的立场，它开头的论点就是要宣告，重建的社会要持守公平，才能得福祉。这里所指的公平，无疑是关怀弱势团体和失去产业继承权的人，在经济上救助他们。这样的建议，可能与以西结提出的论点产生矛盾，因以西结认为，要辨别神的子民，圣洁是惟一的准则。第三以赛亚书的异象，并非局限于安排有序的敬拜生活，乃是要在重整经济的过程中关怀公众的福祉。
三、心灵苏醒与复苏的原因
“因为那至高至上、永远长存”:这表明了神的崇高、伟大、至善至美的圣洁，自有永有的权能，让人不得不臣服于祂，同时也只有祂配得人去敬拜与信靠。但神并非让我们感到遥不可及，或是高高在上，甚或与我们毫不相干。虽然神“住在至高至圣的所在”(15节；33:5、16），但同时也“与心灵痛悔谦卑的人同居”(15节)，接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒“谦卑人的灵、痛悔人的心”(15节)，为他们预备回家的“道路”(14节；35:8)，领他们进入平安(19节）。
我们必须明白的是:神应许使痛悔、谦卑的人苏醒，并帮助、引导他们，为百姓带来莫大的安慰。救恩不像在属世社会，人靠能力经过竞争、考试而获得；乃是神通过唤醒、带领和帮助，使人悔改，最终得蒙拯救。在这整个过程中，没有人的丝毫功劳，只有神的作为，即神所施白白的恩典。
四、心灵苏醒与复苏的保证
“也与心灵痛悔谦卑的人同居”:“同居”是出埃及时反复使用的词(出24:16；25:8；29:45、46；40:35)，用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后，神救赎了以色列人(出6:6-7)，就住在他们中间（出29:45-46)。而在第二次出埃及以后，神也将住在“心灵痛悔谦卑的人”(15节）中间，在他们中间得着“安息的地方。”(66:1）
我们坚信:神既然“住在至高至圣的所在”，祂一定也会有所安排，让罪人能够靠近圣洁的神，又不损害神的超越与圣洁。在第一次出埃及以后，神安排了献祭的仪式；而在第二次出埃及以后，神将安排仆人弥赛亚“担当多人的罪，又为罪犯代求。”(53:12）
何为“心灵痛悔、谦卑的人”？这可能指已经悔改、降卑自己的人(参以赛亚书66:2)，或更普遍地指体验到沮丧和羞辱的被掳之民。人看到自己真实的样子，只能痛悔、谦卑。痛悔、谦卑并非是功劳，乃是自我觉醒，“心灵痛悔、谦卑”:信靠神的痛悔者将得到更新。神的荣耀在这里光芒四射，表现出祂的伟大和庄严；恩典和怜悯。祂对谦卑痛悔的人有温柔的怜恤。祂所责备的人，如果信靠祂，还是会得到拯救，被接纳进祂的眷爱之中。
这也是一段富诗意的公式，我们可以看到神的“至圣至高”，祂的住处远离人间。令人难以置信的是，这样一位超越、远离人间，且住在至高之处的神，却与那些谦卑、认罪和虚心的人同在。这样的陈述，反映旧约一个重要的信念:神既在远处，也在近处(参耶23:23)。很明显，基督教传统在耶稣身上也采用了同样的辩证法，祂既是神的道本身，又有很多被社会排斥的朋友(参可2:16)。我们要将这两个面向结合起来，因为，只承认一位超越而孤立的神，或只承认一位完全入世而没有超越性的神，都会导致信仰的危机，而后者所带来的试探，在许多“新纪元”宗教思潮中特别明显。
五、心灵苏醒与复苏的反思
我们当一直反思的是:主应许与什么样的人同在？我们是那样的人吗？以赛亚书57:1-13说到骄傲和情欲；以赛亚书57:14-21讲了神如何同谦卑和悔改的人(悔罪的)同在。至高神圣的神降到了我们的水平来救我们，因为我们不可能上升到祂的高度来救自己(参看，历代志下6:18；诗篇51:1-7；腓立比书2:)。所以灵里苏醒、心的复苏，是能让我们过得胜的属灵生活及丰富的物质生活的保证。
亲爱的天父，不管我们成就多少、能力多大，这些都是主的恩赐，主啊！我们要求祢每天儆醒我们不要自高，不要自大，不要自夸，要在主里成为谦卑的人，为自己任何过犯痛悔，“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”(以赛亚书57:15)阿们！
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