归献归真

警惕你的怒气与戾气

Sun, 26 Jul 2026 05:35:41 +0800

警惕你的怒气与戾气

四川归献

经文:“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。(雅1:19-20)“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”(箴15:1)

弟兄姊妹们！以上两处经文提到了“怒气”与“暴戾”，是我们当警惕的人的两种负面的情绪。人有“七情六欲”，再正常不过，‌无需彻底断绝，关键是要学会调和与疏导‌，让情绪不主导生活，内心自然更自在才好，今天我们谈一谈《圣经》中关于“怒气”的教训，让我们学会如何去克制这一负面的情绪。

‌“怒气”的核心含义是‌愤怒的情绪‌，指人因遇到不顺心的事、被激怒后产生的生气、愤慨的心理状态；而“戾气”主要指凶暴、乖戾的习气或邪恶的情绪‌，日常多用来形容人内心充满怨恨、脾气暴躁且带有攻击性‌。“怒气”与“戾气”有差不多的意思，不过后者比前者更甚一些。

一、怒气本身并非绝对为罪‌

愤怒是人类正常的情绪，并非全然负面，出于维护公义、保护弱者的“义怒”是被允许的，比如耶稣洁净圣殿时的愤怒就属于这类合宜的表达，“耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”(约2:15-17)圣经并非完全否定怒气，而是区分了“义怒”与“私欲之怒”。义怒是对罪恶、对神公义被侵犯的合理反应，但私欲之怒(因骄傲、嫉妒、报复心引发的愤怒)则被明确禁止。

怒气需有界限：圣经允许人产生愤怒，但要求“慢慢动怒”(参雅1:19)，强调在愤怒中保持理智，避免因冲动而犯罪。人对罪恶(过)有清楚的认识、有鲜明的立场、明晰是非，据理力争本无可厚非。但很多人发怒，却表达的是个人观点、反映的是个人情绪，给别人有居高临下、咄咄逼人、上纲上线的压抑感，不能和颜悦色，心平气和地表达出来，这样的结果是使自己想表达的却适得其反。甚至口出狂言，还自以为是发的“义怒”，有这种情况者应当猛醒了。“因为人的怒气并不成就神的义。”(雅1:20)

‌二、圣经对“戾气”的界定与剖析

我们先明白“戾”的意思：一是暴恶：形容凶狠、残暴，如“暴戾”、“戾气”，表示性情或行为凶恶乖张；二是罪过、乖张：指因过错招致的祸患，或性情孤僻、不合群，如“罪戾”、“乖戾”。《圣经》中并没有“戾气”这一现代词汇，但针对“戾气”所代表的暴戾(怒)、仇恨、怨气、极端情绪等，圣经有大量明确的教导与剖析。总体而言，圣经将“戾气”视为罪性发酵的结果和破坏性的情绪，并提供了“以善胜恶”的化解之道。

1、戾气(暴怒)的负面评价与危害

戾气源于罪性与私欲：圣经指出，暴怒、恼恨、嫉妒等情绪多源于人内心的骄傲、自私、嫉妒和私欲：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。”(雅4:1-2)当人的怒气脱离了爱与理智，便成为“愚妄”的表现：“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。”(传7:9)“轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。”(箴14:17)

2、戾气破坏关系与灵魂：戾气会挑启争端、激起冲突，破坏人际关系，因为“暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。”(箴15:18)“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。”(箴10:12)同时，怀揣戾气(如仇恨)会腐蚀人的灵魂，给“魔鬼留地步”(参弗4:26)，使人陷入不义与痛苦。暴戾破坏人际关系：圣经警告“言语暴戾，触动怒气。”(箴15:1)指出暴躁的言语会激化矛盾，而“好生气的人，不可与他结交。”(箴22:24)提醒人远离暴戾之人以免受其影响。

3、戾气不能成就神的义：人的怒气(尤其是无节制的暴怒)不能成就神的义，反而会带来破坏(雅1:20)。要“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”，凭自己的血气发泄愤怒，无法带出真正的公义果效。指出人因私欲或骄傲引发的愤怒，无法带来真正的公义，反而会导致罪恶和灵魂的亏损。

三、圣经对“戾气”的化解与应对之道

1、克制与节制，要慢慢动怒：圣经劝勉人“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”(雅:19)强调克制情绪，不轻易发怒，治服己心(参箴16:32)、不轻易发怒是智慧的表现‌，“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”(箴16:32)，能掌控自身情绪远胜过一时的血气之勇。圣经鼓励人“止住怒气，离弃忿怒。”(诗37:8)“不轻易发怒的，胜过勇士。”(箴16:32)强调克制怒气是智慧和力量的体现。

2、不可含怒到日落：教导人及时化解怒气，不将愤怒积压成苦毒，避免让愤怒转化为长期的仇恨，“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”(弗4:26)，不能任由愤怒发展成怨恨、报复等恶行。所以要及时处理怒气避免留毒‌，不能将怒气长期积压，要当日就化解矛盾，避免怨恨在心中滋生，伤害自己和身边的人。

3、以善胜恶，以爱化解，拒绝以暴制暴：耶稣教导“收刀入鞘”，拒绝用暴力对抗暴力，在仇恨的顶点选择饶恕，“耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”(太26:52)“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。”(路23:34)面对世间的戾气与不公，圣经教导“不要为恶所胜，反要以善胜恶。”(罗12:21)，“用温柔、忍耐、怜悯去化解仇恨，与哀哭的人同哭。”(罗12:15)当及时化解：提倡“回答柔和，使怒消退。”(箴15:1)，主张通过柔和的言语和宽恕来化解冲突，避免怒气蔓延。

4、求主洁净内心

圣经指出，戾气源于内心的失序，需要通过悔改、认罪、求主洁净来化解，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:16)用“从上头来的智慧”(清洁、和平、温良)取代内心的暴戾，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”(雅3:17)。当转交与交托：教导人将愤怒交托给神，相信神的公义，不主张个人盲目的报复，“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”(罗12:21)

其实一个人，无论你脾气有多大，戾气有多猛，并不表明你有多能，只能说你有多狂和无知与无德！

总之，圣经将“怒气、“暴戾”视为需要克制的负面情感，提倡通过忍耐、宽恕和依靠神来管理怒气和戾气，从而避免因失控的愤怒带来罪恶和破坏。愿神帮助我们，管理好我们的情绪，去更好地荣神益人。阿们！

信心与筹划的平衡

Sun, 12 Jul 2026 05:49:07 +0800

信心与筹划的平衡

四川归献

经文：“人心中筹划自己的道路，惟耶和华决定他的脚步。”（箴16:9）

人的一生充满着许多矛盾和困惑，基督徒也不例外，从某种角度上讲，可能我们感觉有时面对的矛盾和困惑甚至更多一些。在本份与恩典之间，在信心与筹划之中，我们如何化解这些矛盾，走出这些困惑，把握这之间的平衡，这需要我们有属灵的智慧，从而让我们去经历得胜的一生，这是我们要好好学习的功课。

一、筹划既是人的本份也要明智

“人心中筹划自己的道路”。这句话至少给我们有以下四个方面的启示：

其一、“人心”即人的思想。人是有理性思维的人，这是神给人的特殊的恩典。神给人的灵性、启示、知识、技能、见识、经验、忏悔、反思、教训、追求、预期、愿望等等，在理性的作用下，进行的思考，评估、选择，从而有了最后的决定。这是人之所以为人当尽的本份。我们无论做什么事都应当是思想先行，思考成熟了，事情就成功了一大半，先思而后行，才不至于冲动和盲动，就会少走弯路，少做无用功，所以一个真正勤劳的人，不仅是他要勤动手，做事情很勤快，更为重要的是，他应该成为一个勤于思考的人，大多数的时候脑勤比手勤更为重要。

其二、“筹划”：即“运筹”与“计划”。或“规划”与“打算”，抑或是“谋划”与“谋略”。筹划的过程就是思想的过程，筹划就是理性思维的具体实践，没有筹划，则无从下手，甚或不知所措；一个有作为的人，他的一生应该有他的人生的规划：既有长远的追求，也有近期的打算，立定自己的志向和方向，我们所面临的工作，也应当有一定的计划和安排，知道孰重孰轻？谁先谁后？我们通常说这样的人就是聪明人，他的人生多半就会充满成功，他的工作就会大有果效，没有计划，没有安排，没有步骤，凭感觉和冲动做事，是很难把事情做好的，更是很难做成功的。

其三、“自己的道路”：首先当明白 “道路”，大到你的人生道路，你应当有一个什么样的追求？你从事什么样的职业和工作？怎样做好我们的工作？长期该做什么样的准备？近期如何开展什么事情？这就是我们通常所说的人生规划。对于具体的工作而言，我们的计划是什么？目标是什么？方法是什么？步骤是什么？预期的效果是什么？具体的行动怎样？评估的结果是什么？这都是需要我们面对“道路”，是先要思考的问题。“自己的道路”：说明乃是自己的事情，别人无法包办代替，也不可能包办代替，我们自己必须要去面对和处理，所以必须要有一个正视和积极的态度，回避自己的问题，它依然是一个问题，根本没有解决问题；同样消极地面对问题，反而使问题越来越严重，解决起来的难度就更加大了，就会导致一生碌碌无为，或者说工作少有或没有果效。我们自己的事情，当自己做，并且要做好，这是我们作为一个人当尽的本份。

其四、“筹划”是需要有明智的要求的：任何一个筹划，并不是异想天开，或者是好高骛远，所以筹划需要面对实际，进行全面的评估，能够切实可行，当然更不是任意妄为。对于基督徒来说，更为重要的是：应当合乎信仰的规范和要求，这个筹划是否能够荣耀神？是否对他人有益处？对自己也有益处。大到我们人生的道路也好，小则我们的工作计划安排也罢，都不能例外。当然，我们的筹划还应当符合法律的规范，符合道德和公理良序的要求，这自然就需要有良好的灵性追求，有知法守法的自觉，有道德伦理规范的践行。所以这一点更为重要，是我们的筹划能否实施的根本保证。之所以我们常常为我们的筹划感到纠结或者困惑与矛盾，往往就在于此。在筹划中如何解决这些困惑与矛盾则是我们共同的期待！

二、以信心承接神的恩典与主权

“惟耶和华决定他的脚步”。这句话也给我们有诸多的教训，至少有以下两点：

其一、“惟”字不仅是一个转折，而且是一个肯定与强调和排它。即不管人如何筹划，筹划得多么周密，甚至正确，要成就我们的人生、成就我们的事业，成就我们手所做的工作，依然是神的作为，所以当靠神的作为，这便是信仰者当有的认识和态度。俗话说“谋事（筹划）在人，成事在天（神）”就是这个道理，即神有恩典（即我们当有的信心），人有本份（应有的筹划），人尽本份，仍靠恩典。这本身就预示和表明了神的恩典与主权。纵然如此，在这里并未否定人尽“筹划”的本份，只不过与神“决定”的主权比起来，成就筹划的依然是神。

其二、“耶和华决定他的脚步”：在《箴言》的第十六章中，除了第八节外，每节经文都使用了“耶和华”这一名称, 信仰色彩浓厚, 特别强调了圣徒的生命主体是神。生命的诞生与成长, 宇宙的起源与维持等, 这世界充满神秘, 人的力量实在是不足挂齿。纵观一个人的一生, 也可以知道从出生到死去, 有很多事情都是事与愿违。因此圣经将圣徒的生活比作管家, 而对管家而言, 最重要的是顺服家主（参太20:8；路12:42；多1:7；彼前4:10）。例如摩西在领以色列人出埃及的时候，既有神给他的启示和引领，也有他具体的筹划与实施，他本人也学过埃及人一切的学问，是一个满有知识和能力的人（参徒7:22），并且他为人也极其谦卑，超过世人（参民12:3），应该说这样的筹划无不周密与正确，本身也符合神的旨意，但为什么实施起来本应40天就能到达的迦南却走了40年呢？这不是充分表明了神的恩典的成就与主权的作为么？不是摩西的“筹划”不好，乃是神的主权的神圣与奇妙、神秘与伟大。对于摩西来说，这是他的事业规划，但对于使徒保罗来说，他曾经的所追求的地位与学问，应该是他的人生规划（即他认准的人生道路），不可谓不好，不可谓不详，但自从主拣选他以后，他的人生以“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）从而改变了他的人生道路，虽然为福音而受苦甚至受死，但从将福音传向外邦的第一个使徒的地位上来讲，却是神成就了他无与伦比的辉煌的人生。

所以人的筹划再好，即使你的筹划符合神的旨意，真要成就我们的道路（即“脚步”），仍然是神的作为，因为“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛55:8-9），人当在神的面前永远存谦卑与顺服的心才是！

三、在信心和筹划之间取得平衡

那么在我们的人生中怎么在信心和精心筹划之间取得平衡呢？通过以上的分析，是乎我们已经有了答案，但在此仍需要再次加以说明：比如一个正失业的人需要寻找工作，我们总不应该说“我在等主给我提供工作吧！”有信心靠主纵然没错，但你有没有提高工作技能？发简历了吗？如果你说：“不用，我只是在等候神。”这样坐等是信心么？这只是懒惰的托词，这是对信心的误解。当将生命交在神的手中，但你要随时准备好。必须尽你所能来预备自己，明白你所需要的恩宠是从神而来的。凭信心行事，并不意味着你就停止思考、计划、拒绝忠告和自我修正；也绝不意味着变得懒惰或无动于衷。不然，就歪曲了圣经中所谈的信心！在钱财上信靠神，但不要超出预算；开车时信靠神，但不要在视线不良的弯道上超车；在身体健康方面信靠神，但不要抽烟，熬夜，以薯片和饮料来供养生命；在婚姻方面信靠神，你要知道为对方多付出爱，而不是索取；在家庭幸福方面信靠神，而首先要有责任和担当，而不成为家人的累赘等等。愚昧行事，在出错时指望神来帮你消除麻烦，那不是信心，而是臆测。智者会做他所能做的，然后相信神做人不能做的。所以，信心与精心筹划是相辅相成的，一直都是，永远都是。

尽上本份、分清主次、掌握平衡、不再纠结是我们学好信心与筹划的关系中实用的功课，愿神保守我们。阿们！

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父亲节（二）:学做好父母的功课

Sun, 21 Jun 2026 05:08:43 +0800

父亲节（二）:学做好父母的功课

四川归献

经文：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”(弗6:4)“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”(西3:21)

为人父母者，都愿做一个好父母。让我们来学习做好父母的功课吧！比如“不要惹儿女的气”这个功课。我们做父母的多半觉得儿女有时在惹自己生气，岂不知《圣经》却在这里说“(父母)不要惹儿女的(生)气”，这恰恰是当父母的所忽略的。

一、父母当遵守的命令

保罗在这两处经文都强调了这句话的重要，虽然这里是保罗的劝勉，实则这句出自圣经而是神的命令：直接了当地说明了“你们作父亲的，不要惹儿女的气”，所以说这是来自神的命令，《圣经》中提到的“父亲”其实也包括母亲的，这对于我们信靠神的父母来说，是不得不遵守的命令，当然我们也相信，遵守这个命令，必然会有好的结果，是有福的。

是的，父母管教子女的目的是帮助他们成长，而非激怒他们或使他们灰心丧志，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”(西3:21)

我们作父亲的，虽然神赐给我们权柄，但我们不可滥用我们的权柄，必须牢记儿女是我们的骨肉，应当极温柔地用爱来管教他们。对儿女不可急躁，也不可养而不教，更不可没有规矩；当谨慎地、智慧地与儿女相处，努力使儿女相信自己的判断，运用自己的理性来分析问题，有解决问题的能力，从而让他们有志气。

二、父母当学习的方法

其一、父母要不惹儿女生气首先要有信心，并祈求神的帮助。对每一个当父母的人来说，对孩子的教养是一个新的功课，且面临新的时代和环境又有很大的挑战，我们在教育子女的问题上常常感到无能为力，这其实也是很正常的事。正因为如此，一方面，我们勇于承认自己这方面的不足与不是，所以要祈求神的指教和帮助。同时，我们也要加强这方面的学习和操练，当然，这个学习是多方面的:对书本知识的学习、参加这方面相关的培训、更要善于向他人讨教，这样父母才有教养孩子的能力，让孩子乐于接受我们当父母的教养，才是成功的教养。

其二、“不要惹儿女的(生)气”当然就必须要有耐心。因为教育子女并非一桩易事，使子女在爱和尊崇基督的环境中成长需要很多耐心，愤怒和沮丧不应成为父母管教子女的理由，相反，父母要爱护子女，对待子女如同基督对待祂所爱的人一样，这对子女的成长和他们对基督的认识是至关重要的。很多父母对子女的教养既缺少方法又缺乏耐心，在孩子面前总是居高临下，盛气凌人的样子，出口就是责备和训斥，缺乏循循善诱的引导，更少有以身作则的表率；对孩子稍有不满就非打即骂，这种粗暴的教养方法，怎不令儿女生气呢？自己是一个失败的父母，反而怪罪子女不争气，这样的父母的确不在少数，这着实要令我们警戒。

我亲眼所见邻居家的一个三岁左右的孩子由于午睡久了醒来，祖母发现小孙子已经尿床了，这虽然是一件很正常的事，但祖母不仅打了这个小孩的屁股，还把尿湿的小毯子让小孩顶在头上，嘴上还说，让他要一直把湿毯子顶干才行。这是多么荒唐，多么可悲的事情，连邻居看了都感到心痛，纷纷责备这位祖母，并且告诉她，这是对小孩的虐待，已经涉嫌犯罪了。这也代表了一少部份在教养子女方面不称职的父母(或祖父母)。

也有的父母，因为在子女小的时候自己离婚了或其他原因与孩子分开，心里总觉得对孩子有亏欠，一但自己独自抚养孩子时却过于溺爱，过份迁就孩子的要求，特别是在物质方面无条件的满足，娱乐游戏方面的放纵，孩子犯错了也无必要的责罚，从而导致孩子性格古怪，任性，小时候养成的这些坏的毛病，越大暴露出来的越多，要纠正过来就很难了，这种对子女的过于溺爱，往往做父母的还自以为是，自己以为是应该的付出，甚至是乐意加倍的付出，岂不知这正是娇惯了孩子，其实别人一眼都看得出来，但当事人老是执迷不悟。亲子关系很不和谐，双方有时视若仇人，频频吵架，甚至打骂，有时到了针尖对麦芒的程度，双方都很生气，可见不惹儿女的(生)气的挑战有多大。这时候的父母表现的是在对子女的教养上有很大的失落感，认为我这么多、这么好、这么爱的对子女的付的，到头来却是如此的回报，于是愈想愈气，有时候对不听话的孩子真是感到自己也无能为力了，以至对孩子产生了由厌弃到放弃的想法。岂不知父母能放弃么？你放弃了又交给谁？就不怕追究你的遗弃罪么？无论如何还得先改变自己，勇于负起教养的责任来，与其说父母是在教养子女，不如说更是在不断学习做好父母的功课，从而形成良性的、快乐的亲子关系，这样才是有效且成功的对儿女的教养。

其三、照着主的教训和警戒养育他们：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”(箴言22:6)认识到那个义务是神向作父亲的提出的，履行这些义务的过程，使儿女更加认识神。要让儿女受到好的教育。关心儿女的教育，不仅使他们长大成人，而且是在主的教导里成为基督徒，这是作父母的伟大义务。让儿女受到敬虔的教育，指导他们惧怕犯罪，告诉他们自己对神当尽的义务。

同时也当知道：儿女在父母的教养之下，有他们的权利，他们有自尊心，也有正义感。在很小的时候，他们就表现出理性的作用，能够分辨是非。对于自己的错处，他们有相当的觉悟；对于别人的错待，也能感到不平，到了童年和青年时期，这样的感觉应当尤其敏锐。

其实这就是对儿女们人格的塑造，树立正确的人生观、价值观和世界观。保证他们有一个积极的、快乐的、幸福的人生，这才是“不惹儿女的气”的根本所在。

三、父母当负上的责任

孩子是神给我们的赏赐，所以“养育他们”既是我们向神的感恩，也是我们做父母的责任。这节经文的意思，是从这个观点出发的，父母也不可以任性，逞一时的喜怒，给儿女不公道的待遇。对儿女的教养从小就当严格，不可放纵，但也不可严苛，应当照着主的教训和警戒，教养儿女。我们知道儿女是神的付托，父母之上还有天父鉴察判断一切，按照各人所行的善恶报应各人。所以不要惹儿女的气，不要使他们起不平之感；不要使他们敢怒而不敢言；不要使他们感觉到父母不把他们当人看待。

儿女若能感觉到父母的真爱，后来就会对父母严格的管教也心存感激了。他们最受影响的，就是父母自身清洁自持、守正不阿、以身作则的行为。这是造就儿女成人长大的力量。所以父母当先把握神的真道，身体力行，使儿女有所观摩感化。

以下是两个我家族中我亲眼所见的教养儿女成功的范例，期盼能够给我们做父母的有所启发：

小元今年十二岁，十岁时已获得了全省少儿钢琴比赛的银奖，但父母却都不懂音乐。刚好是小升初的时期，他已顺利通过了重点中学的招生考试。他性格很好，对长辈礼貌，对弟弟关爱有加，学习自觉性强，主要父母对他有严格的要求和引导，杜绝玩手机和网游(这是很关键的，因为一旦上瘾了大人都难以自拔，何况是孩子呢？)但注重对他的兴趣爱好的培养和挖掘(比如学习多种乐器)，从而养成了良好的习惯。他自制力很强，动静结合。他要动要玩就让他找同学和伙伴们一打就是半天的乒乓球，玩得尽兴，从而得以充分地放松；要安静练琴也能专心地弹上半天，愉快地完成练习任务，不认为是个苦差事。

小涵今年十五岁，刚好初中毕业，他是优秀学生干部，已拿到全班只有二名的免试直升重点高中的资格，他性格很好，且情商很高，深得老师和同学的喜爱，对家人关心关爱，常常有小大人的表现。他最大的特点是父母支持他找到了课余时间一个很好的爱好就是养花。有一天小涵向父母表达了自己想养花的愿望，这对一个十二三岁的孩子来说着实有点奇怪，但却得到了父母的全力支持，于是父母出钱，小韩自己亲自去买花买花盆，买种子，买肥料，搬泥土，在三十层的房顶上养了一百多盆花，一有空就在网上查阅各种花的养护方法，并且养的很好。

求主帮助作父母的按照主的道理教养儿女，使儿女也尊敬父母，效法父母，正如父母效法主一样。犹如“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心都一齐增长”(路2:52)那样。千万不要惹儿女的气，引起他们不平的心理。奉耶稣的名求，阿们！

父亲节(一):父亲在家庭教育中的重要性

Sat, 20 Jun 2026 05:19:13 +0800

父亲节(一):父亲在家庭教育中的重要性

四川归献

经文：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则(或译:指教)。”(箴言4:1-2)

对于家庭教育，在今日的社会，有一个可悲的现象，就是男人不知走到那里去了？与子女的接触交流越来越少，这其实是一个极可悲的情况。

然而，圣经很强调家庭教育，我们绝对不可以把道德教育交付给学校老师或教会，尤其父亲的责任甚当重要。

被称为世界上最聪明的犹太人就十分重视家庭教育，犹太人的父母经常会和孩子交流，对孩子进行指导，从小给孩子树立良好的思想和情感启蒙。据说在每一个犹太人的家里，当孩子刚刚懂事时，母亲就会翻开《圣经》，将一滴蜂蜜洒在上面，然后，让孩子去吻《圣经》上的蜂蜜。接着，母亲会告诉孩子：书本是甜的。

犹太人家庭的孩子，小时候几乎都要回答这个问题：“假如有一天你的房子被烧毁了，你将带着什么东西逃命呢?”如果孩子回答是金钱和珠宝，母亲就会十分耐心的改善孩子：“孩子，你要带走的不是金钱也不是珠宝，而是智慧，因为智慧是任何人都无法抢走的，你只要活着，智慧就永远伴随着你”。由于历史的原因，犹太人常常会遭到迫害，往往流离失所，甚至家破人亡，于是，追求智慧和汲取知识成了他们这个民族的一种立身之本。

在犹太人的家庭中，父母让孩子从小就知道，家里的书架一定要放在床头，这是他们这个民族世代相传的做法，以此对书和知识的看重，如果谁家把书架放在床尾，就会被认为对书和知识的不敬而受到大家的蔑视。犹太人从来不焚书，即使是那些攻击犹太人的书也决不焚烧，在世界拥有图书和出版社的数量上，以及在每年读书的比例上，犹太人超过了世界上任何一个民族和国家，是世界之最。

在从小教育孩子尊重知识的同时，犹太人更注重教育孩子重视才能。

从小给孩子树立良好的思想和情感启蒙，是塑造心灵的最佳办法。这就好比育树种花，要想它们长出一片丰美的景色，必须要有优秀的园丁，如果孩子是幼苗，那么，家庭就是最初的苗圃，父母就是最初的园丁。

在这方面让我们来看看《圣经》的教导:

一、当领受此共同的教训

“众子啊！”:这是《箴言》首次用到“众子”，有其重要的意义，因其显明了所罗门知道他教导神的真理不仅是给他自己的儿子，也是给后世。这一套真理是从所罗门从父亲大卫那里得来的，而大卫又是从他父亲耶西那里得来的，以此类推往前追溯，直到摩西，而他是从神那里得来的。因此，所罗门说“众子”并不是将他自己的孩子们归为一类，也不是针对某一班人，而是意味着他的教导既是给他儿子的，也是给他儿子所有后代的(参创35:11；出1:5；徒2:29-30；来7:5-10)。

作者再三强调了自己所说的话，如同父亲训诲子女般，充满了关爱之情。意思是说，这教训是给他所有的子子孙孙，而非只是他的儿子，因为这些教训是从神来的，也是家庭的传统，所以这父亲跟着表明这教训是他从他父亲得回来的，是一代传一代，永不止息，这就是家庭教育的要义了！父亲的教训是好的教训；这教训能给人智慧聪明，是不容我们离弃的，事实上，这些都是从神而来的教训。

二、当聆听并顺服的教训

“要留心听父亲的教训”:以“听”(shama)字开头十分有力，其希伯来语原词为“Shema”，是犹太人早晚祷告的关键字眼。如“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”(申6:4)在此语境下，“听”的意思远不止仅仅听到说的话，它意味着听到并接受，包括留心聆听和顺服。“使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，……我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译:指教）；……惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”(箴言1:5，8，33)这便是“听”的完整意义；“留心”:则为用心，或存在心里，表示当重视的意思。

三、当尽上做父亲教训的责任

“父亲的教训(训诫)”：我们必须把我们的老师(从神而来的“教训”)当作父亲对待，因为他们爱我们，寻求我们的福祉。

所罗门对他给儿子的教训有绝对的自信(第2节）。他的教训有章有法，如果听从的话，就能带来益处。因此他从很早开始就遵循这一教导，他的经历也证明其有效性。这里的“教训”(leqach)有接受教导之意。(在1:5; 9:9; 16:21, 23中被翻译成“学问”。)因此，鉴于自己接受的教导和所学的知识，所罗门劝诫儿子要接受智慧，并好好珍惜。不过，他的语气更像是对儿子的警示:“不要离弃父亲的教导和诫命。”(3:3）

这里的“律法”再次将父亲的教导和神的话语相联系。虽然有些中肯的解经家认为“律法”只是指《箴言》第1-9章中父亲的教导，但它与神的律法的联系不可否认。神的律法是父亲给孩子指教的权威来源。否认这一联系会大大削弱父亲教导的价值和意义。《箴言》第4章突出了所罗门完全理解自己的神圣责任，那就是遵行神对以色列父母的迫切诫命:“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”(申6:6-7）

四、努力遵守父亲的教训

作者还是年幼的时候，父亲就开始作教导的工作，我们留意“教导”一字，在希伯来文，这是个动词，这表明这不只是道德教育，而是宗教教育，他的父亲给他两个训诲。“你的心要存记我的言语、遵守我的命令”。(箴4:3-4)首先以心存记，后是遵守，同样我们今天也是一样，首先是用心存记这些话语，后是把它行出来，并遵守它。

究竟这教训的核心是什么？很明显，“智慧”是整段的中心，作者比喻“智慧”就如一个新娘一样，要爱她，不可离弃她，不可忘记，“智慧”就是“敬畏神”的意思。

箴言4章5节告诉我们，我们要“得智慧，得聪明”。“得”字可译作“购买”，其相反词是“卖出”，我们要付代价去购入智慧，而非出卖智慧，并且要爱她，珍惜她，而不是离弃她。

五、操练教训子女的祈祷

亲爱的天父，感谢祢赐下智慧给世上每个父亲和母亲，可以藉祢的话来教导我们的儿女。主啊！求祢在今天这个特別的日子里，赦免我们贪爱世界和畏缩的罪，没有全力将祢真理的教导带到家中，求祢将这个父亲的权柄再次赐给我们，保守我们作父亲的可以勇于付起信仰教育的责任去教导儿女、更要使自己成为家中的榜样，高举基督，好使全家得着福气至千代万代。“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”(箴言4:1-9)阿们！

如何回话着实不易

Sun, 31 May 2026 05:51:17 +0800

如何回话着实不易

四川归献

经文：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”(箴言15:1)“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”(彼得前书3:15)

在日常生活中，我们每一个人要会(合宜)说话本就不易，要学会回话就更难，因为“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”(雅各书3:2)可见如何回答别人的话挑战很大。

这不仅是基督徒在面对他人询问信仰时的行为准则，更是一种深刻的生活智慧与处世哲学。以下是对这一经文的深入解读与实践指引：

一、经文背景与核心含义

‌无论是别人向我们了解或咨询基督信仰时，还是我们主动向别人介绍时，要有较好的果效的话，就当要有相当的属灵的见识和智慧、品德和品行修养才行。

这段经文强调在面临外界质疑、询问甚至误解我们的信仰时，回应者的内在状态比外在言辞更为重要。它包含三个关键要素：

1、尊主为圣‌：内心确立基督的主权，这是平安与力量的源泉。你就不会有居高临下，或浮躁的表现，这是我们向别人介绍信仰的底气。

‌2、常作准备‌：对信仰有清晰的认识，随时准备好分享心中的盼望：人生有追求、生活有力量。胸有成竹，侃侃而谈。这是我们向别人介绍信仰的能力。

‌3、温柔敬畏‌：这是回应的态度核心，既包含对他人的尊重，也包含对神的敬畏。彬彬有礼，温柔大方。这是我们向别人介绍信仰最有效的方法。

二、“温柔”的真谛：是力量而非软弱

在现代语境中，“温柔”常被误读为软弱、妥协或缺乏主见。然而，从原文希腊文(prautes)及属灵内涵来看，温柔具有更深层的力量。

1、受控的力量‌：温柔如同被驯服的野马，拥有巨大的力量，但这力量受到严格的控制与引导，不会肆意伤人。它是一种把握恰到好处的能力，是谦卑、勇气与节制的结合。

2、非情绪化的回应‌：温柔意味着在困难环境中不怀苦毒、不发怒。它不是没有脾气，而是脾气受神的话语约束，只在适当的时候发出。

3、治愈而非伤害‌：温柔如良药，能清除病痛而无副作用；如和风，带来凉爽而非破坏。在人际交流中，柔和的回答能使怒气消退，而暴戾的言语则触动愤怒。

三、如何实践“以温柔、敬畏的心回答各人”

1、内在根基：尊主为圣与无亏的良心，

温柔的源头并非自我修养，而是源于对神的信靠。当一个人心里尊主基督为圣，相信神掌管一切，便能交托忧虑，获得内心的平安。同时，存着无亏的良心，行事正直，使人在面对毁谤或质问时，能坦然无惧，让诬赖者自觉羞愧。

2、外在表现：言语的和气与态度的谦逊。“回答柔和”：柔和的言语可以维护和平。即使怒气像乌云压顶，仿佛风雨欲来的样子，柔和的回答也可以使它消退，让人回心转意。用柔和而不是热情的方式可以把道理说得更好，也能更好地申诉公义的恳求。用柔和的话进行艰难的辩论，效果最好。‌

a、常常带着和气‌：言语应像用盐调和一样，无论对方态度如何，都保持一贯的温和与尊重。不因对方的敌意而改变自己的温柔，这是一种常态而非策略。

‌b、避免争竞与傲慢‌：“主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。”(提后2:24)不以傲慢或自大的口吻回答问题，而是用真诚和谦逊赢得尊重。

‌C、挽回而非定罪‌：“若有人偶然被过犯所胜，属灵的人当用温柔的心将其挽回，同时自己小心，恐怕也被引诱。”(加6:1)这种温柔体现了基督爱的律法，即互相担当重担。

3、应对场景：从信仰问答到日常冲突

‌面对信仰询问‌：当他人问及心中盼望的缘由时，不回避、不轻视，而是以敬畏神的心，清晰、温和地分享信仰带来的生命改变。

‌4、面对职场与生活冲突‌：在职场中，“嘴变软，手变硬”，用柔和化解对立，用安静平息怒气，这是最高级的智慧。不抬杠、不指责、不抱怨，以基督的温柔展现教养与力量。

因为“言语暴戾”：暴戾的言语就是诸如给人取难听的绰号，用揭人短的方式辱骂，或者任何贬低别人、羞辱别人的话，所以切勿出口。

当争吵与愤怒使气氛非常紧张时，不易说出柔和的话。只要陷进感情的漩涡，任何人都难以脱身。为了担负“使人和睦的”使命，需要忍耐、节制、亲善、睿智等圣经中的诸般美德的践行。

‌ 5、面对误解与攻击‌：即使遭受不公或诽谤，仍以温柔回应，因为“温柔的人必承受地土。”(马太福音5:5)这种回应方式能打破恶性循环，彰显生命的转化。你曾尝试过轻声细语地与人争辩吗？同样地，如果对方坚持温柔地对答，你也不容易与之争辩。但另一方面，大声与暴戾的言语，常常会激起对方愤怒的回应。要想消除暴怒、寻求和睦，就要使用柔和的言语。这是难上难，当知得胜了就是福中福。

四、温柔带来的祝福

‌1、关系的修复与建立‌：温柔的态度能消除隔阂，建立良好的人际关系，使真理更容易被接受。夫妻之间冲突以温柔言语的化解举例：丈夫回家晚了，妻子发短信询问，他也没有回复。于是，当他踏进家门的那一刻，就受到妻子的讥讽：“你还记得有一个家？”“你是不是还有另一个家？”……事实上，丈夫是因公司有突发事件而迟归，也是因此手机的电用完了，无法回复妻子的短信。面对妻子的讥讽，本已疲惫不堪的丈夫怒上心头，一场唇枪舌剑便在所难免。但假如太太尝试换一种方式，先过滤掉自己的情绪，做一个深呼吸后说：“你那么晚不回家，还迟迟不回信息，你知道我会担心的啊！我睡不着呢！”相信如此心平气和地表达自己的感受，只摆事实而不带太强烈的情绪，说不定许多的争执在无形中就消散了，许多的冲突就可迎刃而解。

‌2、内心的平安与坚韧‌：以温柔心境面对世事无常，能在风雨中稳住本心，将平淡烟火过出诗意。历经苦难与风霜，终会化作骨子里的坚韧与坦荡。

‌3、生命的见证‌：温柔是从上帝而来的属性，是属灵生命不可或缺的果实。它向世界展示了对基督的尊崇，让他人透过我们的言行看见神的爱与光明。

结语：

“以温柔、敬畏的心回答各人”是一种主动选择的生命姿态。它要求我们在内心深处尊神为大，在外在言行上克制血气，以受控的力量和治愈的温暖去回应世界。这不仅是对信仰的坚守，更是通往内心安宁与人际和谐的智慧之路。愿我们都能在日常生活的点滴中，操练这份属天的温柔，让生命成为美好的见证。因为“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”(箴言25:11)愿主保守我们。阿们！

神有恩典人有本分

Sun, 24 May 2026 17:06:58 +0800

神有恩典人有本分

四川归献

经文：“亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”(犹大书20—21）

在基督教两千多年的历史上，打着基督教旗号的异端邪说总是层出不穷，在今天依然如此。伴随着麦子的总有稗子的产生，仍给我们有很大的挑战，这里既是主的兄弟犹大语重心长的忠告，更是他所指明的切实可行的方法。不仅让信徒个人得到了应有的操练，更能保证教会得以健康地发展。

近年来，所谓的“恩典福音”（只相信恩典，不注重悔改，重生、成圣的追求）异端的出现，让有些教会深受其害，事实上，教会从古至今时常都有各种异端的出现，由于魔鬼不甘心牠的失败，所以我们“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）抵挡异端历来都是教会的重任，但打铁还需自身硬，只有自己装备好了，靠着主的帮助，多明白了主的道，才是抵挡异端的利器，所以我们当在“至圣的真道上”有一生不断的追求才是。

一、在责任上听忠告

“亲爱的弟兄啊！”：这不仅是犹大对弟兄姊妹亲切的呼唤，更是吩咐的一种责任，也是满含了对弟兄姊妹所期待的忠告。

神的道和永生的恩赐是最珍贵的东西，他把这无价之宝赐给对基督忠心的信徒。但许多人攻击、抵挡神和跟从他的人，他们歪曲神的真理，欺骗和毁灭不警醒的人。不过，向基督委身的人必传扬并护卫神的真理，这是而令人可畏的重大责任，也是意义深远的特权。

本书是典型的普通书信，其中心主题是警戒和定罪诺斯底主义异端。当时，在小亚西亚一代的诺期底主义异端当中，以得救为借口整天放纵肉欲的道德废弃论者的活动尤其猖獗，教会也因此受到了极大的影响。对此主的兄弟犹大通过本书严正辩驳、对异端加以定罪，并劝勉信徒坚定不移地持守福音真理。

犹大写给各地基督徒的信息是：福音真道必然会碰上反对的势力，不信神的假教师也必然会出现，但基督徒必须竭力护卫真理（3），拒绝一切虚假和不道德的事（4-19），谨记神大能的拯救和惩罚（5-11， 14-16），及使徒的警告（17-19）。读者要透过祷告、紧靠基督（21）、帮助别人（22-23）、憎恶罪恶（23）来建立自己的信心（20）。信的末尾是犹大以对神荣耀的赞美和祝福（24-25）。

可想而知神的话、教会的团契和顺服耶稣基督对你有多重要？很多假教师正要毁灭你以基督为中心的生活，削弱圣经的可靠性并破坏教会的合一。读完犹大书，让我们决心在信仰上站稳，不惜一切代价护卫神的真理，抵挡一切异端邪说，因为没有比这更珍贵的了！

二、在真道上得造就

“你们却要在至圣的真道上造就自己”。我们应当为自己采取的属灵心志，就要在至圣的真道上造就自己。这是劝勉信徒：一是从使徒所领受的以基督的信仰为根据(徒2:42；罗6:17)；二是在敬虔的信仰上倾注精力；三是成为完全的基督徒。(弗4:13)

“造就自己”：在这里使徒劝勉我们要在真道和圣洁上保持坚忍，始终如一。持守我们所宣告的信仰的方法，是在其中坚持不懈。我们已经以纯正的信仰和真诚的心灵为稳固根基，还必须在其上建造，继续不断地进步。我们要留心自己用来建造的是什么材料，也就是说要确保自己使用的材料是金银宝石，不是草木禾秸（参林前3:12）。正确的原则和合宜的言行甚至能够经受住火的试验，这乃是我们一生当追求的。

三、在圣灵里有祷告

“在圣灵里祷告”: 即在圣灵的带领和影响之下，遵照圣道的原则，怀着信心、热心，坚持不懈地祷告。这就是在圣灵里祷告，无论有无成文的、指定的祈祷文。

但假信徒祷告时象背咒文,是机械式地祷告(太6:7)，但真信徒是在圣灵的感动和引导下，以火热的心恳切祷告(路11:1-3，正确的祷告生活)。

“在圣灵里祷告”这是活在神爱中的另一个方法。所以抗拒错误的生活和错误的教导是属灵的战争，需要在灵里祷告。

我们很多的祷告都是出自自己的需要，自己的聪明，或是自己的意愿和欲望。但还有更高一层的祷告是：“况且我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵用说不出来的叹息为我们祷告。”（罗8:26）

圣灵可以给予我们正确的字眼来帮助我们祷告，他可以用“说不出的叹息替我们祷告。”（罗8:26）圣灵也可以借着方言的恩赐帮我们祷告，神把这种恩赐赐给那些有追求的心，那些要以比普通对话更高一层的方式和神交通。

四、在神爱中得保守

“保守自己常在神的爱中”的意思是，紧靠神和他的子民，不要听从那些试图引诱我们离开他的假教师（参约15:9-10）。“保守自己”: 即神保护常住在基督里与神相交的人(约15:10)。与基督相交的方法就是守他的诫命(约壹2:5)。

我们知道就连不信的人神也爱。（罗5:6）所以犹大的意思并非，“活出一个样式让你在神面前显得可爱。”而是，保守自己常在神的爱中，意思是保守自己和神永在的爱和谐。所以要当心，不要让自己离开神的爱，看不到神之爱的彰显，失去神之爱的鼓舞和坚固。你若愿意一直处在神的爱中，就要一直行走在神的道路上。

以最圣洁的信心建立你自己：这是保守我们常在神的爱中一条路。意思是在灵里不断成长，然后继续建立。犹大告诉我们，“以最圣洁的信心建立你自己。”意思是我们要对我们自己的灵命成长负责。这意味着我们不能等待灵命自动成长，或期待别人来让我们的灵命成长。

一方面犹大已经把人的脆弱和那欺骗者如何渗透入教会都显示给我们。如果你把灵命成长交托给别人，你不单单伤害了你的灵命成长，也可能叫你迷失。

另一方面其他的人可以为你的灵命成长提供帮助。但没有人可以使另一个人和神的关系更美好。

再则，最圣洁的信心：最圣洁的信心和一次交付圣徒的真道是一样的（犹3）。犹大不是再说在最圣洁的信心里成长（虽然这是个可接受的说法）。犹大是在说在你在最圣洁的信心上成长。我们在真道的根基上成长。

五、在仰望中得永生

“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”：虽然信徒已确保自己已得救(约5:24),但这并非是靠自己的功劳而得来(弗2:8，9),因此信徒应该求主的怜悯和帮助,仰望完全成就救恩的日子，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。”(腓2:12 )

“永生”：即我们唯有靠着主的怜悯才能盼望得到永生。我们没有功德，只能靠着怜悯；若有功德，也不是我们自己的，而是别人的，是基督为我们成就了那功德，否则我们不能提出恳求，也没有根基坚实的盼望。我们所倚靠的不仅是我们的创造者神的怜悯，也是我们的救赎主耶稣基督的怜悯。所有来到天堂的人都必须靠着我们的主耶稣基督，因为“除他以外，别无拯救；在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒4:12）

神的恩典一直都伴随着我们的，这是我们能够很好地抵挡异端的保证，但我们只有在至圣真道上一生有不断地追求方能有效地抵挡异端，所以说是：恩典不休追求不歇，神有恩典，人有本分。阿们！

5·12地震纪念专文：苦难在哪里，基督就在那里——从亚洲神学谈起

Tue, 12 May 2026 06:33:40 +0800

5·12地震纪念专文：苦难在哪里，基督就在那里

——从亚洲实践神学的基督论谈起

四川李现科

[内容提要]中国教会神学中的基督论，当在中国文化处境中去理解，不崇尚思辨，而注重教训，即“伦理”的基督论；而亚洲实践神学的基督论，则以东方人的处境及思维，自然有别于西方的神学，着眼于东方、现实、教会及个人的经验的实践性或者说是实际性，有别于传统的知识性的神学观，更是关涉到信仰者的具体生活的实践，因而值得中国教会借鉴，犹其面对“苦难”这一普遍的难题，能有一个正确的解决途径和方法，这不仅给人提供一种人生观照模式，更是中国教会在神学思想建设上紧迫的任务，也是对亚洲实践神学的充实与贡献。

[关键词]中国教会神学、亚洲实践神学、基督论、苦难。

一、前言

丁光训主教说过：“对中国教会来说，有两个‘C’。一个是基督(Christ)，另一个是中国(China)。”①这暗示中国的基督教神学必须扎根于中国的文化处境中。对基督论的理解，同样是如此。在中国的文化处境中理解基督论，我们不难将耶稣基督理解为是“道”成为肉身。他是上帝在中国文化和当代的中国情境中成为肉身。离开这种处境性的理解，就没有真正的中国的基督论。事实上，近年来兴起的“亚洲实践神学”给予我们的正是这样的启发。

所谓“亚洲实践神学”，即以东方人的处境及思维，自然有别于西方的神学，着眼于东方、现实、教会及个人的经验的实践性或者说是实际性，有别于传统的知识性的神学观，来回应“我所信的是谁”？——即我心目中的耶稣是谁？基督耶稣本有他丰富的恩典，有限的人对无限的基督的认识，自然因个人的处境或者说缺欠的原因，每个人都有一个在他自己心目中耶稣的形象。

来自四川5.12特大地震灾区的我，亲身经历这一重大灾难。“苦难”则是我思考最多的一个词（话题），若问我心目中的耶稣，那就是苦难者的依靠。哪里或者什么时候有苦难，耶稣就在那里出现。上帝永远与受苦者同在，基督总是与苦难者同行。

二、亚洲实践神学的观点

“亚洲实践神学”，是从亚洲社会的发展中看信仰的十二教义，即：罪恶与苦难、人性论、基督论、教会论、启示与理念、圣经与传统、自然与救世，复活与圣灵，上帝与希望。结合文本所需，只做针对性的几点比较，介绍如下：

1、罪恶与苦难

上帝起初将人安置在伊甸园里，亦称伊甸乐园，那里是没有苦难的。由于人的犯罪，人与神、人与人、人与自然之间失去了和谐，一旦关系的疏离，问题、矛盾、隔阂随之产生，苦难亦伴随而来，男人有劳作之苦，女人有生产之痛，罪恶污染了整个宇宙，但苦难还不止上帝当初那丁点给人的警告，世界都陷于罪恶和过犯之中，罪的普遍性及带来的后果远远超出了人的想象，当然，这一切都在上帝许可的范围之内，上帝的慈爱还是大过了这些。所以关于苦难的产生从人所面临的种种情况，以及圣经上的证明，不外乎有以下四种：一是违背上帝的旨意或者说上帝的命令及其法律，亚当犯罪的结果，就是最好的注脚；人类的生存和社会的发展违背了上帝所设立的自然规律，当然就自食其果，如大气的污染，生态环境的破坏，今天已经到了相当严重的程度；二是魔鬼撒旦的攻击，义人约伯受苦就是例证；三是由于人的邪情私欲，故意犯罪的结果，所谓自作自受就是如此，如一个人常醉酒，导致一系列的疾病的产生；第四种是更为普遍的是，有限的人常常不知道什么原因，苦难突然临到，如四川2008年5.12大地震，前几年新冠疫情的肆虐，这个世界上突发的天灾人祸给人类带来的苦难。人们也常常诘问：为什么我会遇到这样的苦难？人为何受难？或者说苦难是怎么来的？怎么解决苦难？事实上从《约伯记》中看，苦难是事实，人无法明白义人为何受苦，虽然苦难很多时候并不是人的问题；最终有限的人还是只有降服在无限的上帝面前，不必问为什么，才能真正的超越苦难，最终得到上帝给人超过所求所想的祝福的结果。对于基督徒来说，基督应许给人与他在新天新地同居更是达到了完美的结局。

2、基督论及其他

基督的爱是无限的，有限的人，我们只要信靠他，才能去经历他的爱，因为基督有测不透的丰富。这说明人不能，也无法去局限基督的爱，基督虽给每个信靠他的人都能使人与上帝和好的共性，但因为各人的处境与经历的不同，所以人对基督救赎的经验是千差万别的，也只有这样才能体现基督恩典的丰富，所以每个人心目中的耶稣是不一样的，甚至随着自身处境的不同，也不可能是一层不变的，对于信仰者来说，耶稣已经活化在我们心中，他已为我们受苦，他是苦难者的良伴：社会没有正义，耶稣就是信仰者心中的和平之君、公义之王；人间缺爱，耶稣就是爱者；人遇危险、患难、伤痛，耶稣就是安慰者，平安者、医治者。凡此种种，不能一概而论，因人因事因时的不同而不同。所以总归一句话：哪里有苦难，哪里就有需要，哪里就有耶稣的临在。当然耶稣基督并他钉十字架是我们信仰的核心（参林前2:2），基督在十字架上的得胜，解决了人与神之间隔阂的问题，基督的复活又是对整个苦难的回答，保罗也说若基督没有复活，我们所传的和所信的也是枉然（参林前15:14），复活解决了所有的苦难，因为新天新地那里再没有悲哀、哀号、疼痛（参启21:4）。至少说明，在主耶稣再来前，这个世界上苦难还要一直存在下去，耶稣再来时，苦难自然就会烟消云散了，所以基督的复活给信仰者展示的是：希望、得胜的最终结果，这一切都是基督成就在他钉十字架的功劳上。今天生活在世上的人若持守如此的盼望，坚定如此的信仰，在地可以过在天的生活，信仰可以超越今生、来世，信仰可以超越苦难。虽然人容易有意无意常常犯错，但是通过信仰，基督复活的大能就在教会的生活中得以体现，既然得胜罪恶的是钉十字架的基督，那么他的复活自然能够超越苦难，在生活中把基督的博爱、怜恤、舍己的生命完全行出来，就是超越苦难最好的答案。

三、亚洲实践神学的现实意义

1、对今天中国教会神学基督论的启发

“亚洲神学”，就是针对亚洲处境化的需要，从经济的发展与社会的文明进步来看，个别地区和人民与西方的确相差甚远，自然灾害，环境生存的压力，以及贫富的悬殊给亚洲人民带来诸多的苦难，从自身的处境和需要发展，并以亚洲人的思维方式做一番基督信仰的思考，这是多么有益的事情，与其说是实践神学，不如说是实用神学，这种思考，不是单纯的神学上的知识对话，更能解决我们今天教会遇到的诸如生存、生活中的实际问题，信仰归正我们的人生，神学归正我们的思想，使我们有更好的行为生活下去。

对于今天中国教会神学思考的基督论：“中国文化是伦理的，而不是理性的。它不崇尚思辩，而注重教训。在这方面，它与圣经，与希伯来思想，而不是希腊化的基督教思想更为接近。因此，一个‘伦理的’的基督论比一个‘论理的’的基督论，将会更容易为中国基督徒所接受，也更适合中国社会的现实和文化情境”。②

中国作为亚洲的大国，亚洲实践神学理当有中国教会的一席之地，相信中国教会的神学思想的建设定当有所作为。

2、解决现实的问题

“当我们以圣经和我们自己的生存经验作为我们基督论思考的起点时，我们就会发现，这位基督是一个自我降卑的仆人，而不是一位征服者。他在我们自己的苦难中与我们一同受苦。他爱所有的人，包括基督徒和非基督徒。他与中国基督徒同在，也与中国人民同在，在中国人民之中，住在中国人民之内。我们也能在中国文化中发现这位基督的形象。”③苦难是人类共同面临的难题（参伯14:1），不管人类喜不喜欢，苦难有时会与我们不期而遇，正因为如此，宗教所涉及到的共性问题就是苦难的问题，亦是亚洲实践神学先思考并解决的问题，应该说它更具有其实用性了，直击现实的问题，也是当下需要迫切解决的问题，这无疑对今天的亚洲教会的神学思想，甚至中国教会的神学思想的建设提供了一个很好的思路，并乐意在教会中去实践，特别是对一个牧者来说，更应在牧养工作中，针对信众所遇到的各种苦难之事，有系统性的给与辅导，让他们走出苦难的阴影，过信心而超越的生活，从而增强牧养的能力。

解决苦难的问题，虽然在人类历史的长河中一直都在寻求更好的办法，甚至还会不停的寻找下去，然而，基督宗教的亚洲实践神学，已经给予了我们这些信仰者，相对较好的回答，单单从神学上说，那就是，耶稣是苦难的经历者，他在十字架上亲自担当了我们的痛苦，他永远是受苦者的朋友，无论是谁，在什么地方、什么时候、有什么样的苦难，耶稣不仅能与我们感同身受，更能替我们受苦，他的复活更是得胜了撒旦，得胜了死亡，得胜了苦难，只要一个人接受耶稣，自然最终就消除了他的苦难。信仰耶稣是解决苦难唯一正确的办法，教会的责任就是把耶稣救人的福音传给苦难的人们，让他们得着救恩，过超越苦难的生活，行出信仰者博爱、怜恤、舍己的生命见证来。

四、结语

本文意在以亚洲实践神学的介绍和方法的运用并结合个人经历对其给予浅显的诠释，愿达抛砖引玉之果效。既然是亚洲的神学，就不同于西方的传统神学，其所关涉的对象亦是亚洲人的实际，亦是亚洲教会的实际，其用亚洲人的思维方式解决亚洲人的问题，回到神学处境化的实用性上来，同时对苦难这一人类共同面临的难题，提供了解决之道。归根结底是让人接受耶稣基督救人的福音。因为耶稣要与受苦者相伴，上帝的恩典与信靠者相随！

四川汶川大地震发生以后，灾区的教会自然更多的思考苦难的问题，也在不断追寻苦难的原因，当时外地有个别自以为是的基督徒认为，地震灾区多是拜偶像之地，所以地震是上帝发怒所致。把人不知道的原因，强加到上帝的头上，这不符合上帝爱的本性，何况灾区有我们1500万同胞和主内数以万计的弟兄姊妹，这绝不是上帝对灾区人民的惩罚，更重要的是：地震发生以后慈爱的上帝感动世界八方的人对灾区的关爱和帮助。灾区的教会在苦难中得以成长，爱上帝爱人的心得以激发，福音得以广传。

总之，为人受苦的基督论，能给受苦的世人提供一个人生观照模式，着实令人欣慰！

①丁光训.丁光训文集.南京：译林出版社，1998：45.

②陈永涛.中国教会神学中的基督论.“圣经语文”微信公众号.2021年10月22日。

③同②

母亲节专文:做个幸福的“小女人”吧

Sun, 10 May 2026 05:30:55 +0800

母亲节专文:做个幸福的“小女人”吧

四川归真

社会上对“小女人”的说法各有褒贬。从长相、身高、气质、打扮、性格、能力、事业、持家等等均有不同的说法，总之褒义的多，贬义的少。

比如：小女人指的是性格明显与男人相对应，具有显著女性特征的女性，她们温柔娇巧，如小鸟依人，并且充分展示女人美好的一面。喜欢把丈夫和孩子或者家庭照顾得非常周到，打理得井井有条。此外，小女人也可以指长相娇小、甜美、性感、有成熟魅力和气质的女性，她们喜欢保养皮肤，喜欢撒娇。温柔中夹带着小计谋，贤惠里也裹藏着女人的智慧，这些都是相对男人或者女强人而言的，这当然是好。

她们往往喜欢斤斤计较，传播家长里短，论人是非，这是不好的。

但我在这里主要说的是女人由于生理、心理相对于男人来讲有较弱的一面，因而需要男人关心、体贴、呵护的必要，正视这样的“小女人”其实才是聪明的女人，那就努力做一个幸福的小女人吧！

人人都希望幸福，对幸福的追求理所应当，《箴言》31:10-31中所描绘的这位女性，她有坚强的品格，高度的智慧，又多才多艺，且有丰富的同情怜悯之心。既是出类拔萃的贤妻良母，又是一位制造商、进口商、经理、房产经纪、农民、裁缝、室内装饰者及商人，可以说是精通百艺的才女。然而她的权势和尊贵，并不是来自她的惊人成就，而是她敬畏上主的结果。在现代社会中人们极其注重外貌，然而令我们惊讶的是，《箴言》中从来没有提到这位女性的仪表，她的魅力完全出于她的品德。

这里所描述的这位贤德的女性有杰出的能力，她的家庭拥有高尚的社会地位。然而实际上她可能不是指一位妇女，而是集众多美德于一身的理想女性的化身。你不必仿效她所做的每一件事，因为你根本没那么多时间去做她做的所有事情。但不妨借着她激励你追求理想。我们虽不可能跟她完全一样，却可以学习她的优点，勤劳努力，品德端正，足智多谋。

总之她勤奋工作，敬畏上主，尊重配偶，有远见，鼓励他人，关心他人，顾念穷人，善用金钱。这些特质与敬畏上主相结合，使得人生有喜乐、成就、尊贵和价值。《箴言》的教诲在我们的时代也非常适用，因为它告诉我们怎样成为有智慧的人，作有益的抉择，过合乎上主心意的生活。

以上便是女人当追求的目标，努力的方向。

到了新约的时代保罗说“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬上主的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。”(提前2:9-11 )前者不是指外表，而是指从高尚的内在人格发出的内在美来装扮自己；后者不是指理论和唠叨，而是指以诚实和实践遵行上主的旨意。上主所喜悦的不是我们的外表和口里所说的，而是我们的内心和实际行动。

妇女妆扮自己并不违反圣书教训，但是在美容美发、化妆服饰方面，今天的女性应当如何运用圣书中的告诫呢？保罗并不是禁止这些事情，他只是说女性不应该以外在的东西吸引人的注意。此处的关键词是朴素和端庄。所有的女性都应该记住，真正的美丽源自内心。即便是最好的妆扮，也无法复制出温柔、端庄、有爱心的品格。除非有内在美，否则人单靠精致的修饰、漂亮的打扮，也不过是徒有其表而已。人的行为和装束都要表现出对上主的顺服与崇敬，这对女性和男性都适用。

上主造男造女，是基于性别的不同，自然就有很多的差异。一个女人无论你事业多成功、能力有多强、打扮多么时尚，但也难保证你是一个幸福的女人。信仰、知识、能力、事业、修饰固然是必不可少的，但是学会该放下（手）的要放下，该示弱的要示弱，能做到收放自如、强弱得当、张弛有度，才能在生活中轻松自在、其乐融融，幸福甜蜜。

一个家庭既然是夫妻的搭配，生活中就得相互的关心与支持，再成功的男人，都离不开背后那位贤内助的付出与帮助，同样再成功的女人也离不开男人对自己的照顾和对家庭的付出，否则后院起火，你还有心思去搞什么学问、事业呢？！

李时华与刘卫东他们夫妻二人，妻子是湘潭大学的副教授以及研究生导师，丈夫却是在学校门口卖红豆饼的小摊贩刘卫东。李时华说“他是我一生中最珍贵的财富，我爱他，不管是什么身份，我都爱，因为他都是为了我！”这句话不仅表明了她们的爱情，更重要的是对丈夫的肯定、对丈夫的尊重、对丈夫的需要，也间接说明了自己的不足，这样的示弱使得她感到幸福甜蜜。

英国前首相撒切尔夫人，在她执政期间虽有铁娘子之称，但她却坚持每天早早起床为丈夫做早餐被传为佳话，其实她在用她的温柔与温存表示对丈夫的感激，在丈夫面前她依然是一个“小女人”，因为丈夫是她常常倾述和发泄的对象，丈夫才是她事业的坚强的后盾，是她情感上有力的支撑。向丈夫、向家人表达自己情感的需要，这样的示弱是保证她在执政上的刚毅。对他这个妻子而言，觉得这个世界再没有哪一个人能有自己的丈夫那样心疼自己、爱护自己，就油然心生对丈夫的感激，觉得离开丈夫她将一事无成，她怎不感到幸福？以至于她在丈夫去世后，她还常常半夜起来，走去丈夫的墓地。

温柔是女人的利器，温柔却不是软弱，温柔是智慧与修养的结合，善用恰当的方法。所以再能干的丈夫，回到家中也需要妻子温暖与温存；外面应酬时再好的佳肴，不如回家时，有口妻子的热饭，因为这里有爱，所以俗话说“管住了丈夫的嘴，就管住了丈夫的腿”就是这个道理。

有一位事业成功的妻子，对家中大小事情都是自己做决定，每样家务事也觉得丈夫做的不好，都要亲力亲为，久而久之，丈夫就什么都不管，什么都不做了。自己费力不讨好，且越来越累，这怪谁呢？丈夫觉得在家中没价值、缺地位、没情趣、导致情感就谈化了，这就是产生家庭一切矛盾的根源。为什么不可以向丈夫示弱呢？表达你的不足与需要呢？为什么不给丈夫有肯定有鼓励呢？其实这样的丈夫不是你惯出来的，就是你逼出来的。

有一位退休的母亲，为了表示自己的贤惠，在家就包揽了全家老小的一切家务，家人就觉得你退休了就应该做这些事情，一个指头都不动，久而久之也就视为理所当然，自己认为也懒得告诉家人，当有一天觉得自己比上班还累的时候，家中这样的惯性就难改变了。为什么不可以坦诚布公的向家人说明自己的境况呢？为什么自己已经累的不行了还要强装硬汉呢？为什么不可以让家人都分担一些家务呢？岂不知家庭中的每位家人都一同参与，分工合作，做饭时，一个理菜，一个炒菜，这样都感觉饭菜可口，家庭其乐融融，岂有不幸福的呢！

女人示弱但不是软弱，每个人都有自己的缺陷和不足，不然还要男人干什么？所以女人需要男人的呵护、理解和帮助，这就是“女人是用来爱的”的正解。学会在男人面前的示弱、操练示弱的方法与技巧，去努力做一个幸福的小女人吧！

如何化人生的阻力为动力

Sun, 03 May 2026 01:19:40 +0800

如何化人生的阻力为动力

四川归真

经文：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”(路19:1-4 )

1、人生的追求总会遇到一些阻力与动力，如何克服自身的阻力，发挥自己的动力，或者说化阻力为动力，从而靠主得胜，这是需要操练的很好的属灵功课。

2、

撒该一心想见耶稣，当耶稣“正经过的时候”，“正”说明不是他的巧遇，而是他就在此等待，表明他是一个有心人，是一个要真正认识耶稣的人，哪怕他自身面临着诸多的阻力，一个“正”字既说明了他的准备，也表明了他的决心，他相信在此不会空等，问题是自己做好了准备没有？

3、

“撒该”既是他的名字，但在希伯来语(犹太语)中本有“纯洁”、“清洁”、甚至“圣洁”之意，至少表明他本人的意愿：做一个清清洁洁的人，可事实是“他是税吏长，是个财主”，一是他的身份，二是他的财富，这两样东西向来都被犹太人所鄙视。通常一说到税吏都与“勒索、讹诈、不义”连在一起，自然是财主不义之财的来源，所以犹太人通常都将税史、娼姬归入罪人之列，当然这些人就没有得救的机会与权利。这恰恰成为了撒该要认识耶稣，追随耶稣并要得着救恩的第一个阻力，他自己也深知这一点。

4、

第二是环境的影响和他自身的不足：“因为人多”，别人是不会主动给一个“罪人”让道的，对于撒该来说没有捷径可走。

5、

第三是对他自身来说，更显劣势的是“身量又矮”，更增加了见耶稣的难度。

6、

以上的三大阻力，在人看来都能成为不能见到耶稣的充分理由，然而满有追求的撤该他的聪明就在：人贵在有自知知明，更为重要的是他善于将劣势化为优势，变阻力为动力。“要看耶稣”的“要”是他的信念与追求；“必从那里经过”的“必”则是他的信心，这已成为了他要认识耶稣、追随耶稣、得着救恩的坚强动力，于是化为了他切实的行动：他不怕同胞的鄙视、不怕放下面子、虽然“人多”、而且“人矮”，但是先“跑”，后“爬”。把他所有的阻力都解决了，终于得见耶稣。

7、

事实上任何一个要真正认识耶稣的人都将面临许多类似的阻力，问题是找到了动力没有？找到了化阻力为动力的方法没有？人要善于发挥自己的优势，先要正视自己的劣势并努力克服之，这才是聪明的办法。这种属灵的“自知知明”的获得，有赖主的帮助！不管别人如何评价？外在环境多么不好，自身有多么不足，只要愿意来到耶稣面前，承认自己的不好并信靠他，耶稣不仅给予罪人以救恩，也给信靠者各样的引领与祝福。

基督徒的工作（侍奉）观

Fri, 01 May 2026 01:10:44 +0800

基督徒的工作（侍奉）观

四川归献

经文：“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论你们做甚麽，都要甘心乐意，就像是为主做的，而不是为人做的。”(歌罗西书3:17、22、23)

人要生存，就得要吃饭，人要有饭吃，那就必须先要工作才行，保罗说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”(帖撒罗尼迦后书3:10 b)所以我们常常说，工作和生活是分不开的，工作对我们来说是如此的重要，那么基督徒当有一个怎样的工作观就更为重要了。

一、工作是神的赐福和呼召

“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”。为什么我们行事（工作）“都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”呢？因为人的工作是神给人的赐福，有人说工作也是人的基本权利之一，试想对于一个失业的人来说，有了工作的机会和能力更加能体会到这不正是神给人的恩典么？！所以工作对于我们来说是神赐福中带着恩典，因而当“感谢父神”；如果没有工作，我们怎么生存、怎么养家糊口呢？又怎么能实现人生的价值呢？！

自从亚当犯罪以后，神命定人“你必汗流满面才得糊口。”(创世记3:19 a)人的工作不仅是为了自己的生存，更为了完成神的使命：神呼召人去完成“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(创世记1:28 b)以实现人生的价值，从而去荣耀神。所以对于我们来说，神要我们工作的呼召里是拥有使命的。

当然工作虽劳苦，我们若以感谢的心去工作，但我们会有生活得安康的享受，心里得满足的喜乐，更为工作的成就而感恩。我们对工作有了正确的认识，那么我们既可享受工作的过程，更可享受工作的成果。

必须说明的是：对于基督徒来说，无论我们从事什么正当的工作都是神给我们的恩典，我们都以感恩的心，当存荣耀神的目的而作，无论是在教会内做事，还是在社会上做工都是如此，因此我们的工作都具有其神圣性。相信工作也是得主奖赏的机会，工作带来双赢的美好果效，地上人得益处，天上神得荣耀，又有今生的价值，更有永远的奖赏，“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”（启示录14:13）

二、工作是对神诚实的敬畏

“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主”。保罗鼓励我们在工作上要尽忠尽责，工作起来就像基督是我们的上司一样；而基督徒雇主应该公平对待员工，尊重他们。即使老板不在旁边监督，你是否仍积极勤奋地工作呢？你对待员工像是对待机器呢，还是把他们像人一样对待？记住不管你为谁工作，也不管谁为你工作，你最终要取悦的是天上的父。

我们表面上是作人的仆人，实际上是作基督的仆人，所以我们是在主的眼前作事，是作给主看的，不是作给人看的。一般人是为了生活而工作，因此或多或少总有‘只要过得去就了’的想法，但信徒工作不只是为生活，并且是为着主，所以应当尽力而为。

我们虽然作人的仆人，应以遵行神的旨意为生活的最高准则。我们的事奉，若只作在人眼前，为要讨人的喜欢，得人的称赞，那就毫无价值；若从心里乐意遵行神的旨意，那怕是作在暗中，无人知晓，也必蒙神记念，这才真是“基督的仆人”。我们的事奉，不光是用身体来事奉，也要用心灵来事奉。保罗鼓励我们在工作上要尽忠和负责。基督徒雇员对待工作，应该视基督为主管；而基督徒雇主，应该以公平对待下属，尊重他们。即使老板不在身旁监督，你是否仍竭尽所能地工作呢？你是否工作勤奋热心？你是否将下属当人看待而非视他们为机器呢？

不管你为谁工作，也不管谁替你工作，最终应是讨天父的喜悦。诚实是什么？诚实就是坚固，忠诚，坚定不移，稳固。诚实又是真实，对人对事不虚假，不欺骗，不一口两舌，不用两样砝码，不当面一套、背后一套。神是诚实的，他也要求人诚实。诚实，是一种品格，是被高举、提升的奠基石。如果约瑟在护卫长家或在狱中服侍不诚实，当着护卫长或司狱面是一样，背着他们做事又一样，护卫长与司狱必不能信任他，神就无法提升他。所以，神儿女的诚实，表现在从心里遵行神的旨意。正如保罗所说，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”（弗6:6-7）

三、工作最终是为神所做的

“无论你们做甚麽，都要甘心乐意，就像是为主做的，而不是为人做的”。自从创造天地开始，神就给予我们工作。如果我们把工作视为敬拜事奉，每天都会开开心心、欢欢喜喜地哈利路亚，就不会觉得辛苦沉闷了。如果把工作上的困难视为作门徒的代价，就可以毫无怨言地积极工作了。做什么都要从心里做，我们有吗？保罗这样描述主仆关系，究竟他如何看奴隶制度呢？从歌罗西书3:22-4:1中，按当时社会的制度，我们看见保罗不谴责，也不纵容奴隶制度，只是说明基督超越一切人与人之间的差异。仆人要辛勤为主人工作，好像基督就是他的主人（参歌罗西书3:22-25）；主人则要公平合理地对待仆人（参歌罗西书4:1）。

保罗从家庭开始谈论关系（参歌罗西书3:18-21），接着讨论在外与同事、主人和奴仆的相处（参歌罗西书3:22-4:4）。最后，他处理与外人的关系（参歌罗西书4:5-6）。神把人放置在互相关怀的脉络中，人要关心人。特别是教会的牧者要关心会众，包括牧养、督导以及分享福音，这些关怀互动会造成循环，形成信任的基础，使关系延续下去。我们如果能够好好领导自己的家庭，便会赢得外人信服；我们的做法如果在家里行不通，便不要行诸于外。得到我们最熟悉的人尊重，就是真正的成功。

基督徒更当知道：工作不是我们属灵成长的拦阻；工作体现我们真实活泼的信仰；工作是我们最好的宣教禾场。

四、工作的目的是为了荣耀神

“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）基督徒是属于基督的，连吃饭、喝水都该荣耀神，更何况工作呢！基督徒要把每样工作都当成自己见证基督的途径，就能荣耀神。基督徒永恒的工作就是敬拜赞美荣耀神。我们日常生活中的一举一动都要荣耀神。做为一个基督徒，不管你去什么地方、说什么话，你时刻都在代表着基督。当别人看到你或与你交谈时，他们会对基督有什么印象呢？你要如何改变自己的生命，让你的言行举止都能荣耀基督呢？

所以说，工作是神赋予我们的圣工，我们无论从事神给我们安排的何种工作，都要像约瑟在埃及、但以理在被掳之地一样，祈求神赐给智慧，在职场中好好荣耀神。无论在教会中的服侍，还是在社会的工作都是如此。

亲爱的主耶稣基督，感谢你的提醒，很多时候我们把工作看是成一个包袱，甚至将服侍看成是一个担子，只用行为去完成，不是从心里去做，所以遇着很多困难、很多怨言、很乏味、不热心，也不积极去做事。主啊！求你赦免我，求你帮助我，把工作和服侍所有困难视为作门徒的代价，可以毫无怨言，欢喜快乐地积极工作和服侍，并且“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”（歌罗西书3:23）奉主名求。阿们！